，回应也算得上扎实有力。
老太太面无表情地在报告上快速标注着什么，嘴角似乎有零点零一度的上扬？李乐都怀疑自己眼花了。
正以为差不多的时候。那位菊花脸的藤岛教授清了清嗓子，推了推眼镜，镜片后的目光锐利而充满不加掩饰的质疑。
“李先生，”藤岛开口，带着略显生硬的脚盆式英语腔调，“你的研究听起来很时髦，抓住了互联网这个点。但恕我直言，你似乎混淆了礼物的本质和廉价的在线互动。”
“莫斯、马林诺夫斯基研究的库拉圈、夸富宴，涉及的是具有神圣性、不可让渡性的贵重物品及其承载的复杂社会网络与宇宙观。而你所谓的虚拟礼物、游戏金币、装备、甚至一个点赞，这些，这些数字尘埃，”
听到藤岛刻意加重了这个估摸着自创的贬义词，李乐皱了皱眉，等着下文。
“如何能承载礼物之灵？它们缺乏神圣性、物质性，更不具备传统礼物交换中那种构建社会整体性的力量。将布尔迪厄的象征资本理论生搬硬套到这种肤浅的、低级的互动上，是否是一种理论滥用和概念膨胀？”
“你的研究根基，是否建立在流沙之上？”
空气瞬间凝固。森内特抬了抬眼皮，克里克特的红笔悬停在半空，詹金森摸了摸鼻子。
藤岛的问题尖锐且极具杀伤力，直指李乐研究的理论合法性核心，线上互动的轻与传统礼物交换的重之间的鸿沟。
李乐感到一股熟悉的恶意，但随即，一股混合着不服输和森内特之前说的，“又不是正式答辩，可以辩，可以怼”的底气从脚底板升起。
心说，得，送人头？
深吸一口气，迎上藤岛的目光，面带笑容，猫咪唇上扬，声音平稳却带着清晰的锋芒，
“藤岛教授，感谢您对礼物交换经典理论的执着。但请允许我指出，您对神圣性和物质性的理解，似乎被特罗布里恩德岛的阳光固化在了遥远的1922年，或者，大正11年。”
一句话，藤岛的脸色瞬间涨红，森内特差点没憋住笑，而克里克特则几不可察地挑了下眉。
“莫斯的伟大在于揭示了礼物交换作为社会粘合剂的普遍性，而非其具体载体的不可变性。”
李乐语速加快，带着一种辩论的节奏感和把刀出鞘的兴奋感，“您所说的数字尘埃，在特定的亚文化群体语境下，其稀缺性、情感投入和社群共识赋予的符号价值，远超一件实体物品的物质本身。”
“