十月浸淫于宗教日久，对于神权与王权的理解比他要更加深刻。
但安昕并不喜欢以宗教干涉政权，一旦他承认“大光明王”转世身份，就等于将自身统治合法性的相当一部分，让渡给了宗教解释体系。
圣火教一旦被确立为“国教”或半官方组织，其内部必然滋生出庞大的、盘根错节的宗教官僚体系。这个体系有自己的利益、人脉、话语权，迟早会与世俗官僚系统产生摩擦、争权，侵蚀行政效率与司法公正。
历代“佛国”、“道国”的教训，殷鉴不远。
“尊王、守法、向善、富民”的教义听起来很美，但一旦固化，便会成为思想枷锁。任何新思想、新技术、新制度，若与教义经典或“神使”昔日言论稍有抵悟，便可能被斥为“异端”、“亵渎”，从而扼杀社会活力与进步可能。
他安昕地根基是龙气修行，是万民拥戴与国家发展，这条道路的核心是“秩序”与“发展”，是扎扎实实的人道之功。
想到此处，安昕缓缓摇头，看向秦十月，目光温和却坚定：“十月，此计于眼前，确是良策。然于我心中所欲缔造之新朝，却有根本之碍。”
他将自己的几点顾虑，一一向秦十月道来，总结道：“神道可用，但不可恃；宗教可导，但不可纵。我要的天下，是万民因律法之公、生计之富、前途之明而真心拥戴，而非因神灵之畏、教条之缚而屈从、顺从、愚从。
这江山，我要它根基立于实实在在的人心与民生之上，而非飘渺的神谕与香火之中。”
他顿了顿，语气放缓，带上一丝探讨的意味：“不过，“明’这个国号，确是好字。光明、开明、清明，皆是我所求。
或可保留。
至于圣火教&183;&183;&183;&183;&183;&183;或可引导其转向纯粹的慈善、教化、文化传承，逐步剥离其政治与司法、军武功能，成为社会教化之补充，而非权力体系之一环。
你以为如何？”
在安昕对于新朝未来的规划里，可没有为“圣火教”留地方。
“自无不可。”
秦十月如今已经不执拗于复国，对于权势并不积极，而对于圣火教也不再留恋。
九月十五，新一期的吴州月报，或乘着马车，或乘着火车，从扬州运往各处。
如今的吴州月报，已经不只在吴州一地发行，还会发往皖州、浙江、山东等地，再远就碍于运输，入不敷出了。