的名号给其中的五个妻子。
至于三国时代有没有呢？
有，不但有，而且还很多。
《晋书》在记载司马家方面，自然是有很多错误，因为美化得太过份了。
但在《天文》《律法》《礼法》这方面，因为没有美化的需要，所以还是值得参考的。
在《晋书》中的《礼》篇里，就有专门记载嫡妻并立的讨论，而且还是用了非常大的篇幅来讨论。
注意，这些讨论，重点是讨论嫡妻并立以后，子女对非亲生的嫡母，应当行什么礼法。
还有就是，嫡妻并立会对宗族造成什么影响，要注意什么问题。
因为古代的宗族，是维护稳定的重要力量，说白了就是要注意维稳。
也就是说，朝廷是提倡一妻多妾，但如果你自己一定要并立嫡妻，只要不出事情，别人是不会说你的，朝廷也不会管你。
为什么要有个不出事情的前提呢？因为对古人来说，并立嫡妻不是什么大问题。
并立嫡妻以后，宗族或者家族所面临的礼法问题，才是大问题。
因为礼法，是古人治理国家的理念基础。
《礼》篇在这个话题上，是以一个诸侯国的国相为由头展开的，这个国相叫王昌，他的父亲因为战乱，所以前后娶了两个妻子。
王昌是第二个妻子所生，天下统一后，他打听到自己父亲的第一个妻子早就在故乡去世了，还是下葬在自己老家的祖坟里。
他不知道用什么礼仪去祭祀，所以就托了东平王司马楙向朝廷询问。
于是满朝的百官对这个事情进行了激烈的争论，从古人的案例，礼法，人伦等等各个方面吵来吵去，争论过程非常精彩。
最后谁也说服不了谁。
毕竟有个古圣人舜双飞娥皇女英姐妹的例子在前面，更重要的是，娥皇女英是双妃并立，没有谁为后的说法。
你不能否认圣人，就没办法从根本上否认并立嫡妻。
而你要否认舜，那就是自断礼法根基。
所以最后朝廷给那个国相出了一个折中的办法：
如果后妻的孩子在前妻死前出生，那就应当以亲生嫡母待之；若是前妻死了以后，后妻的孩子才出生，那就可以不认这个嫡母。
但是这个事还没完，后面又被人翻案，说人家两个女子，不管前妻后妻，都是以正妻的身份进入你的家门，那就不应该有贵贱之分。
最多只能