赵似将目光从砚台上移开，落在那盏已彻底凉透的茶汤上。
清除官员脑子里的宗教思想，是必须要做的。
跟大宋这一百四十年重文轻武到近乎畸形的风气一样，都需要改正。
而这一切的前提，是必须创造出一种新的思想。
赵似将那支搁在笔架上的紫毫重新拈了起来。
案上的纸换上一张新纸。
他蘸饱了墨，悬腕落笔。
第一笔是“实”字的一点，墨痕沉凝，力透纸背。
八个字写得极慢，每一笔都像是在刀尖上推着走。
写完，他将笔搁下，身子往椅背上微微一靠。
纸上墨迹未干，八个字在午后的光里微微泛着光。
实事求是。
格物致知。
前四个字，班固在《汉书》里用来称许河间献王刘德。
刘德好古书，收天下遗典，得善本必录其真，不以私意增损。
班固便以“实事求是”四字定其学品。
这四字在经学中本是考据之法，可到了赵似眼里，它不止是治经的态度。
它可以是一把刀，切开那些千百年来层层堆叠的注疏，逼着人去直面事物本身的道理。
后四个字，《礼记·大学》的旧话，程颐程颢兄弟讲了几十年，早已是洛学的根底。
程颐说，格，至也。物，事也。
穷至事物之理，便是格物。
他说得对，却只说了半截。
他只说格物是为了穷理，是为了体认那个悬在天上的天理。
可他没往下说，格物之后呢？穷理之后呢？
赵似将目光从纸上抬起来，望着窗外梧桐枝杈间漏下的光斑。
致知。
致什么知？
程颐说致的是天理，是那个不增不减、不生不灭的天理。
可赵似心里清楚，他要的知，不是悬在天上的理，而是落在泥里的理。
是农人知道何时播种、何时施肥的理。
是工匠知道如何冶铁、如何烧瓷的理。
是水工知道如何筑堤、如何疏浚的理。
这些理，圣贤书里不讲。
程颐不讲，程颢也不讲。
但赵似要让天下人讲。
他伸出手指，在“格物致知”四个字上轻轻叩了两下。
这八个字，前四字是态度，后四字是方法。