实事求是地格物，格物而后致知。
可这还不够。
新思想不能只有骨架，还得有血肉。
血肉是什么？是儒家经义。
是仁义礼智信，是君臣父子夫妇，是三纲五常。
没有这些，天下读书人不会买账。
他们读了一辈子圣贤书，你忽然跟他们说圣贤说的不算数，那不是推陈出新，是找死。
所以新思想必须裹着一层儒家的皮。
或者说，必须让儒家经义成为新思想的注脚，而非反过来。
这事王安石做过。
熙宁年间，王安石亲自撰写《三经新义》，以《周官》为变法之据，颁行天下学宫，令科举以此为宗。
他想以一己之学统摄天下士子的头脑，让新法有个理论的根。
可到头来，新法毁于党争，《三经新义》也随之一道沉了下去。
赵似将指节从纸上移开，端起案角那盏茶，饮了一口。
王安石的路，走不通。
亲自著书立说，等于把自己摆在了靶子上。
朝堂上的政敌会攻讦你，天下的腐儒会围攻你，新旧两党会把一个学说撕成碎片，各自断章取义去当党争的刀。
况且，他是天子。
天子亲自下场讲学，便是以一己之是非定天下之是非。
这是最蠢的做法。
赵似将茶盏搁下，指节又在案沿上叩了两下。
不能亲自干。
得借别人之口。
他的目光在纸上那八个字上停了许久，忽然嘴角浮起一丝笑意。
借口的法子，也不难。
天下的读书人，最在乎什么？
不是功名利禄——那是表象。
根子上，他们在乎的是“道统”。
自孔子没，道统便成了儒生们争了两千年的东西。
谁能接续道统，谁便是圣人之学的正统。
孔家占着血脉，二程占着义理，各说各话，谁也不服谁。
若天子以御笔赐匾，封一人为“当代儒圣”呢？
那便是告诉天下人，道统不在曲阜孔庙里，不在伊川书院里，而在朕手里。
朕说谁是儒圣，谁便是儒圣。
朕说谁接续了道统，谁便接续了道统。
而那个人，既得领着这个名号，便得替朕把新思想讲出来。
赵似